كأَنَّ حَصَادَ البَرْوَقِ الجَعْدِ جائِلٌ * بِذفْرَى عفَرْناة خِلافَ المُعَذَّرِ ( 1 ) وحصائِدُ الأَلسنة ( 2 ) : أي ما قالته الأَلْسِنَة ، وهو ما يقتطعونه من الكلامِ الذي لا خيرَ فيه ، واحدتها حَصيدَةٌ ، تشبيهاً بما يُحْصَدُ من الزَّرْع إِذا جُزَّ ( 3 ) ، وتَشْبِيهاً لِلِّسَانِ وما يقتطعه من القول بِحَدِّ المِنْجلِ الذي يُحْصَدُ به . وحكى ابنُ جِنِّي عن أَحمدَ بن يحْيى : حاصُودٌ وَحواصِيدُ ، ولم يُفَسِّره . قال ابن سيده : ولا أَدري ما هو . ومن المجاز : " مَن زَرَع الشَّرَّ حَصَدَ النَّدامةَ " . [ حضد ] : الحُضُدُ ، بضمتين ، وكَصُرَد أهمله الجوهري . وقال الفراءُ في نوادره : هو الحُضُضُ وذكر اللُّغَتَيْن . [ حفد ] : حَفَد يَحْفِد من حَدّ ضَرَبَ ، حَفْداً ، بفتح فسكون ، وحَفَدَاناً . ومحركةً : خَفَّ في العَملِ وأَسْرعَ . وفي حديث عمر رضي الله عنه ، وذُكِرَ [ له ] ( 4 ) عثمانُ للخلافةِ ، قال أَخْشَى حَفْدَه أي إسراعَه في مَرْضاةِ أَقاربه . كاحْتَفَد . قال الليث : الاحْتِفَادُ : السُّرعة في كل شيءٍ . وحفَد واحْتَفَدَ بمعنى الإِسراع ، من المجاز ، كما في الأَساس ( 5 ) . ومن المجاز أَيضاً : حَفَدَ يَحْفِد حَفْداً : خَدَمَ ، قال الأزهري : الحَفْد في الخِدْمة والعَملِ : الخِفَّةُ . وفي دعاءِ القنوتِ : وإليكَ نَسْعَى ونَحْفِد ، أي نُسرِع في العمل والخِدْمَة . وقال أبو عُبَيْد : أَصلُ الحَفْدِ : الخِدْمَةُ والعَمَلُ . والحَفَدُ ، محرَّكةً والحَفدَةُ الخَدَمُ والأَعوانُ ، جمْعُ حافِد ، قال ابن عَرفة : الحَفَد عند العرب : الأَعوانُ ، فكلّ من عَمِل عَمَلاً أطاع فيه وسارَع ، فهو حافدٌ . والحَفَدُ ، محرّكةُ مَشْيٌ دُونَ الخَبَبِ ، وقد حَفَدَ البَعِيرُ والظَّلِيمُ ، وهو تَدارُك السيَّرِ ، كالحَفَدَانِ ، محرَّكةً ، والحَفْدِ ، بفتح فسكون ، وبعيرٌ حَفَّادٌ . وقال أبو عُبَيْد : وفي الحَفَد لُغَة أُخْرَى ، وهو الإِحفادُ وقد أَحْفَد الظَّلِيمُ . وقيل : الحَفَدَانُ فَوْقَ المَشْي كالخَبَبِ . ومن المجاز : حَفَدَةُ الرَّجُلِ : بناتُه أَوْ أَولادُ أَولادِه ، كالحَفِيد وهو واحدُ الحَفَدَةِ ، وهو ولد وَلَدُ الولد ، والجمعُ حُفَدَاءُ . وروِيَ عن مُجَاهِدٍ في قوله تعالى : " بَنِينَ وحَفَدَةً " ( 6 ) أَنهم الخَدَمُ أَو الأَصهارُ ( 7 ) . رُوِيَ عن عبد الله بن مسعود ، أَنه قال لزِرٍّ : هلْ تَدرِي ما الحَفَدَةُ ؟ قال : نعم حُفَّاد الرّجُلِ من وَلَدِه ووَلَدِ ولده . قال : لا ولكنَّهم الأًَصهارُ . قال عاصمٌ : وزعم الكَلْبِيُّ أَن زِرّاً قد أَصاب ، قال سفيانُ : قالوا وكَذَب الكَلْبِيّ . وقال الفرَّاءُ : الحَفَدَةُ : الأَخْتَانُ [ قال ] ، ويقال : الأَعوانُ . وقال الحَسَن . " البَنِينَ " ( 9 ) : بَنُوك وبنو بَنِيكَ وأَما الحَفَدة فما حَفَدَك مِن شيْءٍ وعَمِل لك وأَعانك . وروى أَبو حمزةَ عن ابن عبّاس في قوله تعالى : " بَنِينَ وحَفَدةً " . قال : مَن أَعانك فقَدْ حفَدَك . وقال الضّحّاك : الحَفَدَةُ : بنو المرأَةِ من زوْجها الأَوَّل . وقال عِكْرِمةُ : الحفدة : منْ خدَمكَ من وَلَدِكَ ، وولَدِ وَلَدِكَ . وقيل : المراد بالبنات في قول المصنِّف هُنَّ خَدمُ الأَبَوَيْن في البَيْت ( 10 ) . وعن ابن الأَعرابيّ : الحَفَدَةُ صُنَّاعُ الوَشْيِ والحَفْد : الوَشْيُ . والمحْفد ، كمَجْلِسٍ أو مِنْبَر ، وعلى هذه اقتصر الصاغاني : شَيْءٌ يُعْلَف فيه الدَّوَابُّ كالمِكْتَلِ . ومنهم مَنْ خَصَّ الإِبلَ ، قال الأَعشى ، يَصِفُ ناقَتَه :

--> ( 1 ) شبه ما يقطر من ذفراها إذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده ، لأن ذلك العرق يتحبب فيقطر أسود . ( 2 ) يعني حصائد الألسنة التي وردت في الحديث : وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم . ( 3 ) الأصل والتهذيب ، وفي اللسان : حذ . ( 4 ) زيادة عن النهاية . ( 5 ) عبارة الأساس : حفد فلان واحتفد : أسرع فيه ، وحف في القيام به . ( 6 ) سورة النحل الآية 72 وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة . ( 7 ) قوله " الأصهار " هو قول عبد الله بن مسعود كما في التهذيب واللسان . ( 8 ) زيادة عن التهذيب . ( 9 ) يريد " بنين وحفدة " من قوله تعالى . ( 10 ) وهو قول الليث كما في التهذيب .